7- الآثار السيئة على العاملين للإسلام و العمل الإسلامي بسبب عدم التثبت والتبين .
8- معاداة كثير من الأفراد والهيئات العاملة للإسلام؛ استجابة لحملات التشويش والدعاية المغرضة، دون مخالطة هؤلاء، ودون تثبت ونبين .
9- تربية أولادنا وطلابنا على التبين والتثبت من خلال الأحداث والوقائع .
10- علاج عدم التثبت والتبين .
التعريف
يُطلق التثبت في اللغة ويراد به أمور منها:
أ - طلب مـا يكون بـه الثبات علـى الأمر؛ أي: لزومه وعدم التحوُّل عنه أو تجاوزه إلى غيره، وبعبارةٍ أخرى؛ طلب الدليل المُوصِلِ إلى الثبات على الأمر .
ب - التأكُّد من حقيقة ما يعين على الثبات في الأمر، وبعبارة أخرى؛ فحص الدليل الموصل إلى الثبات في الأمر: تقول: أثبتَ الأمَرَ: حقَّقه، صحَّحه، وأثبت الكتابَ: سجَّله، وأثبت الحقَّ: أقـام حُجَّتَه، وأثبت الشيءَ: عرفه حـقَّ المعرفـة .
ج - التأنِّي أو التريُّث وعدم الاستعجال، تقول: تثبَّت في الأمر والرأي، واستثبت: تأنَّى فيه ولم يَعْجَل، واستثبت في أمره: إذا شاور وفحص عنه .
كذلك التبيُّن يطلق في اللغة على نفس المعاني التي يطلق عليها التثبُّت، فهو:
أ - طلب ما يستبين به الأمر، وتنكشف حاله، تقول: تبيَّن الشيءَ، أي تأمَّله حتى اتضح .
ب - هو التأكُّد من حقيقة ما يستبين به الأمر وتنكشف حاله، تقول: تبيَّن الشيءَ: ظهر واتضح (واستبنت الشيءَ: إذا تأملته حتى تبيَّن لك) .
ج - وهو التأني أو التريُّث في الأمر، وعدم الاستعجال فيه، تقول: تبيَّن القوم الأمر: تدبروه على مَهَلٍ، غير متعجلين ليظهر لهم جليًّا.
وتبيَّن في أمره: تثبَّت وتأنَّى ويؤكد أن التثبت والتبين معناهما واحد لغةً: استعمال القرآن الكريم، فقد جاء في قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ" [النساء: 94]، "ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ" [الحجرات: 6]، وأكثر الكوفيين يقرءون الآية الأولى، وكذلك عامَّة أهل المدينة يقرءون الآية الثانية ژ "فَتَثَبَّتُوا" بدلاً من فَتَبَيَّنُواْ.
وفي هذا يقول الإمام ابن جرير الطبري (والقول عندنا في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، مستفيضتان في قراءة المسلمين بمعنى واحد، وإن اختلفت بهما الألفاظ؛ لأن المتثبِّت متبيِّن، والمتبين متثبت، فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيبٌ صوابَ القراءةِ في ذلك)
كما يقول في موضع آخر: (والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب) .
ويقول الشوكاني: (قرأ الجمهور: "فَتَبَيَّنُواْ" من التبيُّن، وقُرِئ: "فَتَثَبَّتُوا" من التثبُّت، والمراد من التبيُّن التعرُّف والتفحُّص ومن التثبت الأَنَاة وعدم العَجَلة والتبصُّر بالأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر .
ويمكن القول: إن هذه الإطلاقات اللغوية الثلاثة لكل من التثبت أو التبين، يمكن أن تُرَدَّ إلى إطلاقٍ واحدٍ، ألا وهو التأنِّي أو التريُّث في الأمر، وعدم الاستعجال فيه، فإن ذلك مطلوب في الحكم على الشيء، وفي طلب دليله، بل وفي فَحْصِ وتأمُّل هذا الدليل، فعدم التثبت أو التبين لغةً يعني: السرعة في الحكم على الشيء دون طلب دليله، ودون فحص وتأمل هذا الدليل.
[انظر: المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ص78. والمعجم لإبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار، تحقيق مجمع اللغة العربية (1/93)، ولسان العرب (2/19)، والمعجم الوسيط (1/80)، [ انظر: أخلاق القرآن للشرباصي (3/15)، انظر: جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري (5/142، 143)، (26/78)، فتح القدير (5/60) نقلا عن من أمراض الدعاة لعصام محمد خضر دار الصفوة القاهرة] .
عدم التثبت أو التبين اصطلاحًا:
أما عدم التثبت أو التبين في الاصطلاح الإسلامي والدعوي، فهو السرعة، أو عدم التأني والتريث، في كل ما يمسُّ المسلمين بل الناس جميعًا من أحكامٍ أو تصوراتٍ، ومن تناقُلٍ وتداوُلٍ لهذه الأحكام وتلك التصورات دون فهمٍ دقيقٍ للواقع، وما يحيط به من ظروف وملابسات.
وإلى هذا أشار القرآن الكريم في تعليقه على حادثة الإفك، حين قال "إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ "[النور: 15] .
لأن من المعلوم بداهة أن التلقي إنَّما يكون بالأُذُن، ثم يعرض على العقل والقلب، وحينئذ يكون الكلام باللسان أو عدم الكلام، فإذا ما عبَّر القرآن الكريم بأن التلقي إنما كان باللسان، فإنما هي لفتة إلى السرعة، وعدم التأني أو التروِّي في إصدار الحكم، بل في تداوله والتحرك به.
ولقد صوَّر سيد قطب ذلك تصويرًا بديعًا حين قال: (وهي صور فيها الخفَّة والاستهتار، وقلَّة الحَرَج، وتناول أعظم الأمور وأخطرها بلا مبالاة ولا اهتمـام: "إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ "لسان يتلقى عن لسان، بلا تدبُّرٍ ولا تروٍّ، ولا فحص ولا إمعانِ نظرٍ، حتى لكأن القول لا يمر على الآذان، ولا تتملاه الرءوس، ولا تتدبَّره القلـوب "وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ "بأفواهكم لا بوعيكم، ولا بعقلكم، ولا بقلبكم، إنَّما هي كلمات تقذف بها الأفواه قبل أن تستقر في المدارك، وقبل أن تتلقاها العقول...) .
[انظر: جامع البيان للطبري (5/139، 140)، وتفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا (5/348، 349)، وروح المعاني (5/118)، (26/145) بتصرف ، وفي ظلال القرآن (6/80) نقلا عن (من أمراض الدعاة) لعصام محمد خضر دار الصفوة القاهرة] .
1- عن الحارث بن ضرار الخزاعي قال: قدمت على رسول الله صلى الهم عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله! أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته، فيرسل إليّ رسول الله صلى الهف عليه وسلم رسولاً إبان كذا وكذا، ليأتيك ما جمعت من الزكاة. فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ (الإبان) الذي أراد رسول الله صلى اله عليه وسلم أن يبعث إليه، احتبس عليه الرسول فلم يأته؛ فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ورسوله، فدعا بسرواتِ قومِهِ فقال لهم: إن رسول الله صلى الها عليه وسلم كان وَقَّتَ لي وَقْتًا يُرسلُ إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول اللهصلى الهي عليه وسلم الخُلْفُ؛ ولا أرى حبس رسوله إلا من سُخطةٍ كانت؛ فانطلقوا فنأتي رسول اللهصلى اله عليه وسلم.وبعث رسول الهح صلى الهن عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فَرِقَ، فرجع فأتى رسول الله صلى الهه عليه وسلم وقال: يا رسول الله! إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي! فضرب رسول الله صلى الهج عليه وسلم البعث إلى الحارث. فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل البعث وفصل من المدينة؛ لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث! فلما غشيهم، قال لهم: إلى من بُعِثتُم؟! قالوا: إليك! قال: ولم؟! قالوا: إن رسول الله صلى الهِ عليه وسلم كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله! قال: لا والذي بعث محمدًا بالحق! ما رأيتُهُ بَتَّةً ولا أتاني. فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الهى عليه وسلم قال: «منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟!». قال: لا والذي بعثك بالحق! ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس عليَّ رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ خشيت أن تكون كانت سُخطةً من الله عز وجل ورسوله، قال: فنزلت (الحجرات): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا5 قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ) نَادِمِينَإلى هذا المكان: (فَضْلاًمِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [ الحجرات: 8]، [رواه الإمام أحمد في مسنده (4/279)، وقال شعيب الأرناؤوط: (حسن بشواهده دون قصة إسلام الحارث بن ضرار، وهذا إسناد ضعيف لجهالة دينار ولد عيسى). وابن أبي عاصم في الأفراد (4/322/2353)، والطبراني في الكبير (3/310- 311) من طريق محمد بن سابق: ثنا عيسى ابن دينار به.قال الشيخ الألباني : وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات مترجمون في التهذيب. ولذلك قال الحافظ ابن كثير في التفسير: (إنه من أحسن طرق الحديث). وقال السيوطي في الدر المنثور (6/87): سنده جيد. وسكت الحافظ عنه في ترجمة (الحارث) من الإصابة. انظر: السلسلة الصحيحة (9/16) ] .
2- عن أنس بن مالك قال: ضحك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذات يوم أو تبسم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «ألا تسألوني من أي شيء ضحكت؟!» فقال: «عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول: يا رب أليس وعدتني أن لا تظلمني؟! قال: بلى، قال: فإني لا أقبل عليّ شهادة شاهد إلا من نفسي، فيقول: أوليس كفى بي شهيدًا وبالملائكة الكرام الكاتبين؟! قال: فيردد هذا الكلام مرات فيختم على فيه وتكلم أركانه بما كان يعمل، فيقول: بعدًا لكم وسحقًا، عنكم كنت أجادل»[مستدرك الحاكم كتاب الأهوال (5/674) برقم 8839، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم] .
3- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكلِّ ما سمع»[رواه مسلم في المقدمة، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع (1/31) برقم 7] .
4- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين بلغه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طلَّقَ نساءه، فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناسَ يقولون ذلك، فلم يصبِر حتى استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه: أطلقت نساءك؟! قال: «لا» فقلت: الله أكبر... الحديث.وعند مسلم: فقلت: أطلَّقتهنَّ؟! فقال: «لا». فقمتُ على باب المسجد فناديتُ بأعلى صوتي: لم يطلِّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت الآية[رواه البخاري، كتاب العلم، باب التناوب في العلم (1/46) برقم 89، وصحيح مسلم، كتاب الطلاق باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن.. (4/188) برقم 3764] .
5- عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد بن الأسود فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتوني به»، فخرجنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، قالت: ما معي من كتاب، فقلت: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين يخبرهم ببعض أمر النبيصلى الهل عليه وسلم فقال: «ما هذا يا حاطب؟»، قال: لا تعجل عليَّ يا رسول الله، إني كنت ملصقًا في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهلهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من نسب فيهم أن أتخذ يدًا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرًا ولا ارتدادًا عن ديني ولا رضًا بالكفر، فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب عنقه؛ فإنه قد خان الله ورسوله وقد نافق، فقال رسول الله صلى الها عليه وسلم: «إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»، فذرفت عينا عمر.[ رواه البخاري في الصحيح، كتاب الجهاد، باب الجاسوس، وقول تعالى: (لا تَتخِذوا عَدُويّ وعَدُوَّكُم أوْلِياءَ) [الممتحنة: 1] (4/72، 73) برقم 2845، وكتاب المغازي، باب فضل من شهد بدرًا (5/98، 99) برقم 6557، وكتاب التفسير، سورة الممتحنة، باب (لا تَتخِذوا عَدُويّ وعَدُوَّكُم أوْلِياءَ) (6/185، 186) برقم 4025، ومسلم في الصحيح، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم وقصة حاطب بن أبي بلتعة (4/1941، 1942) برقم 2494. وهذا لفظ البخاري] .
6- عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "إنكم تختصمون إليَّ، ولعلَّ بعضَكم ألْحنُ بحُجَّته من بعضٍ، فمن قضيتُ له بحقِّ أخيه شيئًا بقوله، فإنَّما أقطع له قطعةً من النار، فلا يأخذها" [أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المظالم والغصب، باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه (3/171، 172)، ومسلم في الصحيح، كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة (3/1337، 1338) برقم 4، 5، 6واللفظ للبخاري ] .
7- عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال " بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي الحرقة، فصحبناالقوم فهزمناهم، ولحقتُ أنا ورجلٌ من الأنصار رجلاً منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكفَّ الأنصاري، فطعنتُه برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أسامة، أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟!" قلت: كان متعوِّذًا، فما زال يكررها حتى تمنَّيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم . [أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة (5/183)، ومسلم في الصحيح، كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/96 – 98) برقم 158، 159، 160، واللفظ للبخاري ] .
آثار
1- قال قتادة ررحمه الله: لا تقل: سمعت، ولم تسمع، ولا تقل: رأيت، ولم تر؛ فإن الله تعالى سائلك عن ذلك كله.[ رواه ابن جرير وابن المنذر. انظر: الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) (5/ 286) ] .
2- عن عمرو بن قيس أنه قال: (يقال للأذن يوم القيامة: هل سمعتِ؟! ويقال للعين: هل رأيتِ؟! ويقال للفؤاد مثل ذلك...![ رواه ابن أبي حاتم في تفسير قوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) [الإسراء: 36] .
3- عن عمر بن عبد العزيز- رحمه اللّه- أنّه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا، فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الاية: إ(ِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) [ الحجرات: 6]، وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الاية: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) [القلم: 11]، وإن شئت عفونا عنك؟. فقال: العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا.[ الإحياء للغزالي (3/ 156) ] .
4- عن جابر بن سلمة أنّ أهل الكوفة شكوا سعدا إلى عمر في كلّ شيء حتّى قالوا: لا يحسن يصلّي، فقال سعد: أما إنّي لا آلو أن أصلّي بهم صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، أطيل الأوليين، وأحذف الأخريين، فقال: الظّنّ بك يا أبا إسحاق، وكان قد بعث من يسأل عنه بمحالّ الكوفة، فجعلوا لا يسألون أهل مسجد إلّا أثنوا خيرا، حتّى مرّوا بمسجد لبني عبس، فقام رجل يقال له أبو سعدة أسامة بن قتادة، فقال:إنّ سعدا كان لا يسير في السّريّة، ولا يقسم بالسّويّة، ولا يعدل في الرّعيّة القضيّة. فبلغ سعدا فقال: اللّهمّ إن كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فأطل عمره وأدم فقره، وأعم بصره وعرّضه للفتن، قال: فأنا رأيته بعد ذلك شيخا كبيرا قد سقط حاجباه على عينيه، يقف في الطّريق فيغمز الجواري، فيقال له، فيقول:شيخ مفتون أصابته دعوة سعد .[البداية والنهاية لابن كثير (8/ 78) ] .
قصص
1- جاء عن ابن عباس ب قال: كنت أقرئ رجالاً من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منْزلِهِ بِمِنَى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حَجَّةٍ حجها، إذ رجع إليّ عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلاً أتى أميرَ المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانًا؟! فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة، فتمَّتْ، فغضب عمرُ، ثم قال: إني ـ إن شاء الله ـ لقائم العشيةَ في الناس، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل، فإنَّ الموسمَ يجمع رَعاعَ الناس وغوغاءَهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالةً يطيِّرها عنك كل مطيِّر، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهِل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلتَ متمكنًا، فيعي أهلُ العلم مقالتَك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر ا: والله ـ إن شاء الله ـ لأَقُومنَّ بذلك أوَّلَ مقامٍ أقومُه بالمدينة... الحديث [رواه البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى في الزنا إذا أحصنت (6/2503) برقم 6456] .
متفرقات
1- عن عبد الرحمن بن مهدي قال: (لا يكون الرجل إمامًا يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع.[ انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، المقدمة، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع (1/34) ] .
2- قال ابن كثير رحمه الهل في تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلاً) [ النساء: 83]إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها، ويفشيها، وينشرها، وقد لا يكون لها صحة.[تفسير ابن كثير (2/365) ] .
3- قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكلِّ ما سمع» (وأما معنى الحديث والآثار التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان؛ فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدّث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن، ومذهب أهل الحق أن الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، ولا يشترط فيه التعمد، لكن التعمد شرط في كونه إثمًا، والله أعلم . [انظر: مسلم بشرح النووي (1/34) ] .
4- يقول سيد قطب في تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلاً) [ النساء: 83]؛: (والصورة التي يرسمها هذا النص هي صورة جماعة في المعسكر الإسلامي لم تألف نفوسهم النظام، ولم يدركوا قيمة الإشاعة في خلخلة المعسكر، وفي النتائج التي تترتب عليها، وقد تكون قاصمة؛ لأنهم لم يرتفعوا إلى مستوى الأحداث، ولم يدركوا جدية الموقف..
وإن كلمة عابرة وفلتة لسان قد تجر من العواقب على الشخص ذاته وعلى جماعته كلها ما لا يخطر له ببال، وما لا يتدارك بعد وقوعه بحال، أو ربما لأنهم لا يشعرون بالولاء الحقيقي الكامل لهذا المعسكر، وهكذا لا يعنيهم ما يقع له من جراء أخذ كل شائعة والجري بها هنا وهناك وإذاعتها حين يتلقاها لسان عن لسان، سواء كانت إشاعة أمن أو إشاعة خوف، فكلتاهما قد يكون لإشاعتها خطورة مدمرة؛ فإن إشاعة أمر الأمن مثلاً في معسكر متأهب متيقظ متوقع لحركة من العدو، إشاعة أمر الأمن في مثل هذا المعسكر تحدث نوعًا من التراخي ـ مهما تكن الأوامر باليقظة ـ لأن اليقظة النابعة من التحفز للخطر غير اليقظة النابعة من مجرد الأوامر، وفي ذلك التراخي قد تكون القاضية.
كذلك إشاعة أمر الخوف في معسكر مطمئن لقوته، ثابت الأقدام بسبب هذه الطمأنينة، وقد تحدث إشاعة أمر الخوف فيه خلخلةً وارتباكًا لا ضرورة لها لاتقاء مظان الخوف، وقد تكون كذلك القاضية والقرآن يدل الجماعة المسلمة على الطريق الصحيح: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ) [النساء: 83] أي: لو أنهم ردوا ما يبلغهم من أنباء الأمن أو الخوف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان معهم أو إلى أمرائهم المؤمنين، لعلم حقيقته القادرون على استنباط هذه الحقيقة، واستخراجها من ثنايا الأنباء المتناقضة، والملابسات المتراكمة.
فمهمة الجندي الطيب في الجيش المسلم، الذي يقوده أمير مؤمن ـ بشرط الإيمان ذاك وحده ـ حين يبلغ إلى أذنيه خبر، أن يسارع فيخبر به نبيه أو أميره، لا أن ينقله ويذيعه بين زملائه، أو بين من لا شأن لهم به؛ لأن قيادته المؤمنة هي التي تملك استنباط الحقيقة، كما تملك تقرير المصلحة في إذاعة الخبر ـ حتى بعد ثبوته ـ أو عدم إذاعته، وهكذا كان القرآن يربي.. فيغرس الإيمان والولاء للقيادة المؤمنة، ويعلم نظام الجندية في آية واحدة.. بل بعض آية..
فصدر الآية يرسم صورة منفّرة للجندي وهو يتلقى نبأ الأمن أو الخوف فيحمله ويجري متنقلاً مذيعًا له من غير تثبت، ومن غير تمحيص، ومن غير رجعة للقيادة.. ووسطها يعلّم ذلك ويحذرها من اتباع الشيطان الواقف بالمرصاد، الكفيل بإفساد القلوب لولا فضل الله ورحمته (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلاً) [ في ظلال القرآن (2/723،724) ] .
5- يقول ابن الجوزي رحمه الله: ما اعتمد أحد أمرًا إذا همَّ بشي مثل التثبُّت؛ فإنه متى عمل بواقعه من غير تأمل للعواقب، كان الغالب عليه الندم؛ ولهذا أمر الإنسان بالمشاورة؛ لأن الإنسان بالتثبت يطول تفكيره، فتعرض على نفسه الأحوال، وكأنه شاور، وقد قيل: خمير الرأي خير من فطيره، وأشد الناس تفريطًا مَن عَمِل مبادرةً في واقعةٍ من غير تثبُّت ولا استشارةٍ، خصوصًا فيما يوجب الغضبَ، فإنه ينزفه طلب الهلاك واستتبع الندم العظيم، فاللهَ اللهَ؛ التثبُّتَ التثبُّتَ في كل الأمور والنظر في العواقب.[ صيد الخاطر ص374] .
6- يقول سيد قطب رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ) وهي صور فيها الخفَّة والاستهتار، وقلَّة الحَرَج، وتناول أعظم الأمور وأخطرها بلا مبالاة ولا اهتمـام: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ) لسان يتلقى عن لسان، بلا تدبُّرٍ ولا تروٍّ، ولا فحص ولا إمعانِ نظرٍ، حتى لكأن القول لا يمر على الآذان، ولا تتملاه الرءوس، ولا تتدبَّره القلـوب: (وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ) بأفواهكم لا بوعيكم، ولا بعقلكم، ولا بقلبكم، إنَّما هي كلمات تقذف بها الأفواه قبل أن تستقر في المدارك، وقبل أن تتلقاها العقول...[ في ظلال القرآن (6/80) ] .
7- كان الذهبي رحمه الله يرد بعض الأخبار التي تُروَى فيها نوع من المبالغة، كما قال عما رُوِيَ أنه حُرز من يحضر مجلس ابن الجوزي بمائة ألف: (ولا ريب أن هذا ما وقع، ولو وقع لما قدر أن يُسمِعَهم)، وكما قال عما روي عن أبي منصور أنه أقرأ سبعين ألفًا من العميان: قال رحمه الله: (قلت: هذا مستحيل، والظاهر أنه أراد نفسًا، فسبقه القلم فخط ألفًا . [انظر: سير أعلام النبلاء (19/223 )، و(21/37) ] .
جميع ما يطرح في منتديات سهام الروح لا يعبر عن رأي الإدارة وإنما يعبر عن رأي كاتبها ابرئ نفسي أنا مؤسس الموقع ، أمام الله ثم أمام جميع الزوار و الأعضاء على ما يحصل من تعارف بين الأعضاء على مايخالف ديننا الحنيف
تثبت وتبين
العرض الشجري