الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد، فهذا بحث مختصر موجز في الأحكام المتعلقة بالهلال.
أولا: ماذا يقال عند رؤية الهلال؟
عن ابن عمر، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال: الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله» رواه الحاكم[1].
قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا رأى الهلال قال: «هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك» ثلاث مرات، ثم يقول: «الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا»[2].
عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى الهلال قال: الله أكبر. الحمد لله. لا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم إني أسألك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن سوء المحشر.[3].
قال ابن تيمية: فإذا جمع بين هذا كله؛ كبر ثلاثا، ثم هلل ثلاثا، ثم قال آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك؛ ثلاثا، ثم قال: الحمد لله الذي جاء بشهر كذا وذهب بشهر كذا، اللهم! أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام.[4].
وعن أبي جناب الكلبي؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا رمضان قد جاء؛ فقولوا: اللهم! سلمه لنا وسلمنا له في يسر وعافية وتقبله منا». رواه عباد بن يعقوب الأسدي.
وعن يحيى بن أبي كثير؛ قال: «كان من دعائهم: اللهم! سلمني لرمضان، وسلم لي رمضان، وتسلمه مني متقبلا». رواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عنه.
وعن أبي جعفر الباقر؛ قال: «كان إذا أهل رمضان؛ قال: اللهم أهله علينا بالسلامة، والإسلام، ودفع الأسقام، والعون على الصلاة والصيام، والرزق الواسع، والعفو والعافية، اللهم! سلمه لنا وسلمنا له». رواه عباد بن يعقوب.[5]
قوله: سلمني من رمضان أي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض أو غيره، وقوله: وسلمه لي هو ألا يغم عليه الهلال في أوله أو آخره فيلتبس عليه الصوم والفطر، وقوله: سلمه مني أي يعصمه من المعاصي فيه.[6].
قال أبو داود: «ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح»[7].
إذا رأى الهلال أهل بلد هل يلزم جميع البلاد بالصوم؟
أولا: بالنسبة للبلد الواحد:
فلو رآه جماعة من بلد ولم يره باقيهم لزم جميعهم الصيام بدليل إجماعهم على وجوب الصيام، على الأعمى والمحبوس وإن لم يرياه[8].
ثانيا: بالنسبة للبلاد المتقاربة:
اتفق الفقهاء على أن البلدين المتقاربين حكمهما حكم البلد الواحد.
قال النووي: إذا رأوا الهلال في رمضان في بلد ولم يروه في غيره فإن تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد ويلزم أهل البلد الآخر الصوم بلا خلاف[9].
وقال ابن جزي: «إِذا رَآهُ أهل بلد لزم الحكم غَيرهم من أهل البلدَانِ وفَاقا للشَّافِعِيّ خلافًا لِابنِ المَاجشون وَلَا يلزم فِي البِلَاد البَعِيدَة جدا كالأندلس والحجاز إِجمَاعًا».[10].
ثالثا: البلاد المتباعدة:
واختلفوا في البلاد المتباعدة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: إذا رأى الهلال أهل بلد، لزم جميع البلاد الصوم. وهذا قول الليث، وأحمد وبعض أصحاب الشافعي ونقل عن مالك.[11] واختاره ابن تيمية فقال: «الضَّابِطُ أَنَّ مَدَارَ هَذَا الْأَمْرِ عَلَى الْبُلُوغِ لِقَوْلِهِ ﴿ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ﴾ فَمَنْ بَلَغَهُ أَنَّهُ رُئِيَ ثَبَتَ فِي حَقِّهِ مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدٍ بِمَسَافَةٍ أَصْلًا».[12].
أقوال المذاهب:
قال مالك فيما رواه عنه ابن القاسم والمصريون إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد رأوه فعليهم القضاء لذلك اليوم الذي أفطروه وصامه[13] غيرهم برؤية صحيحة وهو قول الليث.[14].
المذهب الشافعي:
قال الماوردي: اختلف أصحابنا في أهل ذلك البلد الذين لم يروه على ثلاثة أوجه، أحدهما: أن عليهم يصوموا إذ ليس رؤية الجميع شرطا في وجوب الصيام، وفرض الله تعالى على جميعهم واحدا.[15].
وقال النووي: قال بعض أصحابنا تعم الرؤية في موضع جميع أهل الأرض.[16].
وجه هذا القول:
الدليل من القرآن:
قال الله تعالى: ﴿ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾ [البقرة: 185].
الدليل من السنة:
• «وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي لما قال له: الله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: نعم»
• وعن أبي عمير بن أنس، قال: حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " غم علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا لعيدهم من الغد "[17].
صححه إسحاق بن راهويه، والدارقطني والبيهقي وابن حزم والخطابي والنووي وابن حجر وغيرهم[18].
وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن[19].
وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح[20].
وقال ابن المنذر: حديث أبي عمير بن أنس ثابت[21].
وقال الخطابي: حديث أبي عمير صحيح[22].
فهؤلاء قوم قد رأوا الهلال في غير المدينة، وبينهم وبينها نحو من يومين؛ لأن شهادتهم كانت آخر النهار، والمطالع قد تختلف في الأمكنة المتقاربة، ولأن حكم البلدين في هذه الرؤية حكم البلد الواحد؛ بدليل انقضاء الأجل وحلول الدين وغير ذلك؛ فلذلك يجب أن يكون في باب الصوم.
ولأنه لو لم يكن حكم البلاد في ذلك واحدا؛ لكان يجب أن يجد ما تختلف به المطالع بحد مضبوط، وليس في ذلك حد مضبوط؛ لأن رؤية الهلال قد تكون تارة لارتفاع المكان، وتارة لصفاء الهواء، وتارة لزوال المانع، وتارة لحدة البصر، ثم ذلك أمر يحتاج إلى حساب، ونحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، فوجب أن نجعل الرؤية واحدة[23].
• ولأن البينة العادلة شهدت برؤية الهلال، فيجب الصوم، كما لو تقاربت البلدان[24].
القول الثاني: إن كان بين البلدين مسافة قريبة، لا تختلف المطالع لأجلها كبغداد والبصرة، لزم أهله ما الصوم برؤية الهلال في أحدهما، وإن كان بينه ما بعد، كالعراق والحجاز والشام، فلكل أهل بلد رؤيتهم.
وقال الماوردي: إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر[26].
وقال ابن جزي: «إِذا رَآهُ أهل بلد لزم الحكم غَيرهم من أهل البلدَانِ وفَاقا للشَّافِعِيّ خلافًا لِابنِ المَاجشون وَلَا يلزم فِي البِلَاد البَعِيدَة جدا كالأندلس والحجاز إِجمَاعًا»[27].
وقال الماوردي الوجه الثالث في مذهب الشافعي: إن كانوا من إقليم واحد لزمهم أن يصوموا، وإن كانوا من إقليمين لم يلزمهم، لم روي أن ثوبان قدم المدينة من الشام فأخبرهم برؤية الهلال قبل المدينة بليلة فقال ابن عباس لا يلزمنا لهم شامهم ولنا حجازنا فأجرى على الحجاز حكما واحدا، وإن اختلفت بلاده، وفرق بينه وبين الشام.»[28].
القول الثالث: لكل أهل بلد رؤيتهم، وهو مذهب القاسم، وسالم، وسحاق، ورواية عن مالك، والصحيح عند الشافعية
«وروي عن ابن عباس أنه قال لكل قوم رؤيتهم وبه قال عكرمة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وإليه ذهب بن المبارك وإسحاق بن راهويه وطائفة.[29]
أقوال المذاهب:
المذهب المالكي:
«وروى المدنيون عن مالك وهو قول المغيرة وبن دينار وبن الماجشون إن الرؤية لا تلزم غير أهل البلد الذي وقعت فيه إلا أن يكون الإمام يحمل الناس على ذلك»[30].
المذهب الشافعي:
قال الماوردي: الوجه الثاني: لا يلزمهم صيامه حتى يروه لأن الطوالع، والغوارب قد تختلف لاختلاف البلدان، وكل قوم فإنما خوطبوا بمطلعهم ومغربهم ألا ترى أن الفجر قد يتقدم طلوعه في بلد، ويتأخر في آخر وكذلك الشمس، قد يتعجل غروبها في بلد ويتأخر في آخر، ثم كان الصائم يراعي طلوع الفجر وغروب الشمس في بلده فكذلك الهلال[31].
قال النووي: الصحيح عند أصحابنا ( الشافعية ) أن الرؤية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل إن اتفق المطلع لزمهم وقيل إن اتفق الإقليم وإلا فلا[32].
وجه هذا القول:
عن كريب، قال: «قدمت الشام، واستهل علي هلال رمضان، وأنا بالشام، فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس، ثم ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ قلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا، وصام معاوية فقال: لكن رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.»[33].
قال النووي: لم يعمل ابن عباس بخبر كريب لأنه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه لم يرده لهذا وإنما رده لأن الرؤية لم يثبت حكمها في حق البعيد[34].
والتفريق بين البلاد القريبة والبلاد البعيدة قول وجيه، وبه يرتفع الخلاف، فحديث القول الأول نحمله على البلد القريب وحديث القول الثالث نحمله على البلد البعيد.
ويرفع الخلاف في هذه المسألة حكم الإمام.
قال القرطبي: المسألة اجتهادية مختلف فيها، ولا يبقى مع حكم الإمام اجتهاد، ولا تحل مخالفته. ألا ترى أن معاوية أمير المؤمنين قد صام بالرؤية وصام الناس بها بالشام، ثم لم يلتفت ابن عباس إلى ذلك، بل بقي على حكم رؤيته هو[35].
قال المازري: إذا ثبت الهلال عند الخليفة لزم سائر الأمصار الرجوع إلى ما عنده، وإن كان ذلك عند أهل مدينة، هل يلزم غيرهم ما ثبت عندهم؟ ففيه قولان، فأما الحديث فهو يحتمل أن يريد بقوله: " صوموا لرؤيته " أى لرؤية من كان أو لرؤيتكم أنتم. ويحتج من لا يوجب الصوم بما ذكره مسلم من حديث كريب حين قدم من الشام وصام لرؤيته ليلة الجمعة هناك، وأنه أعلم ابن عباس [بذلك]، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصومه حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: أو لا نكتفى برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام: والفرق بين الخليفة وغيره: أن سائر البلدان لما كانت بحكمه فهى كبلد واحد، ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس بأنه: كما يلزم الرجوع إلى بعض أهل المصر فكذلك يرجع أهل مصر إلى أهل مصر؛ إذ العلة حصول الخبر بذلك[36].
لعله سبق قلم فالظاهر رؤيته في الغربي تستلزم رؤيته في الشرقي.
العدد المعتبر في رؤية الهلال:
اختلف العلماء في هلال رمضان على قولين:
القول الأول: تقبل شهادة رجل واحد في الصيام، وبه يقول أبو حنيفة وابن المبارك، والشافعي على خلاف عنه فيه، وأحمد، وأهل الكوفة.
قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم قالوا: تقبل شهادة رجل واحد في الصيام، وبه يقول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وأهل الكوفة. أهـ[38].
أقوال المذاهب:
قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: إن لم تر العامة هلال شهر رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط[39].
قال الماوردي: إذا شهد على رؤيته عدل واحد فقد نص الشافعي في القديم والجديد على قبول شهادته، وقال في البويطي: لا يقبل فيه إلا شاهدان، فاختلف أصحابنا في ترتيب المسألة على مذهبين أحدهما أن المسألة على قولين:
قال ابن تيمية: عامة أصحابنا: أنه إذا رأى الهلال وحده؛ لزمه الصوم[42].
وجه هذا القول:
الدليل الأول: عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رأيت الهلال، قال: أتشهد أن لا إله إلا الله، أتشهد أن محمدا رسول الله، قال: نعم، قال: يا بلال، أذن في الناس أن يصوموا غدا[43].
قال أبو داود: رواه جماعة عن سماك، عن عكرمة، مرسلا، قال الترمذي: حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره، عن سماك، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وأكثر أصحاب سماك رووا، عن سماك، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. أهـ وسماك إذا تفرد بأصل لم يكن حجة كذا قال الحافظ في التلخيص وقال في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي إرساله انتهى. وصححه ابن الملقن.
«قال أبو عمر حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أجاز شهادة الأعرابي وحده في هلال رمضان مختلف فيه فمنهم من أسنده وأكثرهم أرسله عن عكرمة»[44].
الدليل الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنه قال تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه[45].
«قال الدارقطني: تفرد به مروان بن محمد عن ابن وهب، وهو ثقة»[46].
الدليل الثالث: عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت الحسين، أن رجلا شهد عند علي على رؤية هلال رمضان فصام، وأحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان[47].
الدليل الرابع: قال القرطبي: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)؛ يقتضي لزوم حكم الصوم والفطر لمن صحت له الرؤية، سواء شورك في رؤيته، أو انفرد بها. وهو مذهب الجمهور[48].
الدليل الخامس: عن فاطمة بنت الحسين أن رجلا شهد عند علي - رضي الله تعالى عنه - على رؤية هلال رمضان فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان[49].
ولأن ثقته برؤية نفسه أبلغ من ثقته بخبر غيره، ثم لو أخبره شاهدان؛ لوجب الصوم بخبرهما؛ فأن يجب بعلمه أولى وأحرى، ولأن العبد إنما يعامل الله بعلمه؛ فإذا لم يكن له علم قبل قول غيره، وهو يعلم أن هذا اليوم من رمضان.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صومكم يوم تصومون»؛ فهو في حق العامة[50].
القول الثاني: لا يصام إلا بشهادة رجلين، وبه قال مالك والليث والأوزاعي والثوري وإسحاق والشافعي في أحد قوليه.
أقوال المذاهب:
قال مالك: ولا يجوز في رؤية هلال رمضان شهادة رجل واحد، وإن كان عدلا، فإن عثمان بن عفان أبى أن يجيز شهادة هشام بن عتبة وحده علي هلال رمضان[51].
قال مالك: ولا يصام ويفطر ولا يقام الموسم إلا بشهادة رجلين حرين مسلمين عدلين على رؤية الهلال[52].
قال الحطاب: الأمر الثاني الذي يثبت به رمضان وهو الرؤية وهي على وجهين: مستفيضة، وسيأتي الكلام عليها، وغير مستفيضة، ولا بد فيها من شهادة عدلين وهذا في حق من لم ير الهلال بنفسه وأما من رآه فإنه يلزمه الصوم[53].
«وقيل لسحنون: أرأيت إن أخبرك الرجل الفاضل أنه رآه؟ قال: ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بشهادته، ولا أفطرت، ولا يجب ذلك إلا بشاهدين[54].
المذهب الشافعي:
وقال الشافعي: لا يجوز على هلال رمضان إلا شاهدان[55].
قال الشافعي: قال بعض أصحابنا لا أقبل عليه إلا شاهدين، وهذا القياس على كل معيب استدل عليه ببينة وقال بعضهم جماعة[56].
وأجاب من قال بقبول شهادة رجل في الصيام عن هذين الحديثين بأن التصريح بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديث ابن عباس وحديث ابن عمر المذكورين يدلان على قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق أرجح.
ولأن عثمان كان لا يجيز شهادة الواحد في الهلال. ذكره أحمد واستشهد به[58].
وقال ابن تيمية: وما نقل عن عثمان؛ فهو مرسل، ولعله أراد هلال الفطر[59].
القول الثالث: إن كانت السماء مصحية ورأى الناس الهلال صاموا وإن شهد واحد برؤية الهلال لا تقبل شهادته ما لم تشهد جماعة يقع العلم للقاضي بشهادتهم، في ظاهر الرواية ولم يقدر في ذلك تقديرا وروي عن أبي يوسف أنه قدر عدد الجماعة بعدد القسامة خمسين رجلا، وعن خلف بن أيوب أنه قال: خمسمائة، ببلخ قليل وقال بعضهم: ينبغي أن يكون من كل مسجد جماعة واحد، أو اثنان، وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى: أنه يقبل فيه شهادة الواحد العدل وهو أحد قولي الشافعي - رحمه الله تعالى -، وقال في قول آخر: تقبل فيه شهادة اثنين[60].
وجه ظاهر الرواية أن خبر الواحد العدل إنما يقبل فيما لا يكذبه الظاهر وههنا الظاهر يكذبه لأن تفرده بالرؤية مع مساواة جماعة لا يحصون إياه في الأسباب الموصلة إلى الرؤية وارتفاع الموانع دليل كذبه، أو غلطه في الرؤية، وليس كذلك إذا كان بالسماء علة، لأن ذلك يمنع التساوي في الرؤية لجواز أن قطعة من الغيم انشقت فظهر الهلال فرآه واحد ثم استتر بالغيم من ساعته قبل أن يراه غيره، وسواء كان هذا الرجل من المصر، أو من خارج المصر، وشهد برؤية الهلال أنه لا تقبل شهادته في ظاهر الرواية[61].
ويناقش هذا القول:
الدليل على قبول شهادة عدلين وتسوية الحكم في الموضعين ما روي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه قال صحبنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعلمنا منهم فكانوا يخبرون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال صوموا، لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين، فإن شهد ذوا عدل فصوموا، فدل هذا الخبر على بطلان قول أبي حنيفة وليس اشتراك الناس في حاسة البصر يوجب تماثلهم في الإدراك، لأنا قد نجد بصيرين يعتمدان نظر شيء على بعد فيراه أحدهما دون الآخر لحدة بصره، ولا يكون ذلك قادحا في الشيء المرئي، ثم يتوجه هذا القول على أبي حنيفة إذا رآه عدد يقع العلم بقولهم ولم يره الكافة مع تماثلهم في الحاسة أن لا يحكم بهم[62].
من رأى الهلال وحده:
القول الأول: إذا رأى هلال رمضان وحده فإنّه يصومُ عند جمهور الفقهاء، قال ابن المنذر: كان مالك بن أنس، والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل، يقولون: إذا رأى هلال رمضان وحده صام، وإذا رأى هلال الفطر وحده لم يفطر»[63].
أقوال المذاهب:
المذهب المالكي:
• قال مالك من رأى هلال رمضان وحده فإنه يصوم لا ينبغي له أن يفطر وهو يعلم أن ذلك اليوم من رمضان ومن رأى هلال شوال وحده فإنه لا يفطر لأن الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس بمأمون فلا أعلم خلافا في هلال رمضان أنه من رآه يلزمه الصوم إلا عطاء بن أبي رباح فإنه قال لا يصوم وحده ولا يفطر وحده وإن رآه »[64].
• وقال الحطاب: «من رأى هلال رمضان وحده وسواء كان عدلا أو مرجوا أو نحوه ما فإنه يجب عليه الصوم فإن أفطر متعمدا أو منتهكا لحرمة الشهر فعليه القضاء والكفارة وإن أفطر متأولا فظن أنه لا يلزمه الصوم برؤيته منفردا ففي وجوب الكفارة تأويلان والقول بوجوب الكفارة هو المشهور[65].
وجه هذا القول:
لأنّه إذا صام برؤية غيره وهي ظَنٌّ، فأَوْلَى وأَحْرَى أنّ يصومَ برؤية نفسه الّتي هي يقين، ولقوله: ﴿ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾.
ومن جهة المعنى: إنّه إذا لزمه الصَّوم برؤية غيره، فَأَوْلَى أنّ يصومَ بتحقيق نفسه[66].
القول الثاني: يصوم ويفطر، وبه قال الشافعي وابن المنذر.
قال ابن المنذر: «كان الشافعي يقول: يصوم ويفطر»[68].
القول الثالث: «قال عطاء، وإسحاق: لا يصوم ولا يفطر»[69].
لا يقبل في هلال شوال إلا بشهادة رجلين:
الدليل من الإجماع:
قال الترمذي: ولم يختلف أهل العلم في الإفطار أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين[70].
وقال النووي في شرح مسلم لا تجوز شهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء إلا أبا ثور فجوزه بعدل انتهى[71].
وقال الشافعي: ولا أقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين وأكثر[72].
قال الماوردي: هلال شوال وسائر الأهلة سوى رمضان، فلا نعلم خلافا بين العلماء أنه لا يقبل فيه أقل من شاهدين إلا ما حكي عن أبي ثور أنه قبل شهادة الواحد في هلال شوال قياسا على هلال رمضان لتعلقه بعبادة، وهذا غلط، لأنه لا خبر فيه، ولا أثر ولا في معنى ما ورد به الخبر[73].
عن أبي وائل قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين[74]: إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى تمسوا إلا أن يشهد رجلان مسلمان أنه ما أهلاه بالأمس عشية[75].
تتمة:
«وقال مالك من رأى هلال رمضان وحده فأفطر عامدا كان عليه القضاء والكفارة وقال أبو حنيفة عليه القضاء ولا كفارة عليه للشبهة وهذا قول أكثر الفقهاء»[76].
«الأصل وجوب الفطر عليه، والمانع منه خشية نسبته إلى الفسق، فإذا زال المانع بقي الوجوب على ما كان عليه. »[77].
إذا قال شخص: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرني أن الليلة أول رمضان. لم يصح بذلك الصوم لصاحب المنام ولا لغيره بالإجماع كما قال القاضي عياض وذلك لاختلال ضبط النائم لا للشك في رؤيته - صلى الله عليه وسلم - نقله النووي في شرح المهذب عن القاضي عياض ونقله الدميري وغيره[78].
جرت العادة بأنه لا يوقد القناديل في رءوس المنائر إلا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا أو جاء بليل ورأى ذلك فالظاهر أن هذا يلزمه الصوم بلا خلاف فتأمله[79].
«إذا حكم المخالف في الصوم بشهادة واحد كالشافعي، فهل يلزم ذلك جميع الناس ولا يجوز لأحد مخالفته؛ لأنه حكم وافق محل الاجتهاد، وقاله ابن راشد القفصي؟ أو لا يلزم المالكي الصوم في هذا؛ لأن ذلك فتوى وليس بحكم، وقاله القرافي في الفرق الرابع والعشرين والمائتين؟
وقال سند: لو حكم الإمام بالصوم بشهادة واحد لم يسع العامة مخالفته؛ لأن حكمه صادف محل الاجتهاد، فوجب أن لا يخالف. وفيه نظر يرجع إلى تحقيق الحكم، فإن الحاكم إنما حصل منه إثبات الشهادة فقط من غير زائد، وإذا قال الحاكم: شهد عندي فلان وحده، وقد أجزت شهادته وحكمت بالصوم- تنزل ذلك منزلة فتوى لا حكم، انتهى باختصار. قال في التوضيح: ولم يقل ابن عطاء الله في هذا الفرع شيئا بل تردد فيه، انتهى.
• (قلت): وكلام سند يقتضي أنه متردد في ذلك أيضا، انتهى»[80].
حكم الاعتماد على الحسابات الفلكية لإثبات دخول الهلال: -
عامة علماء الأمة على عدم الاعتداد بالحسابات الفلكية كطريقة لمعرفة دخول الشهر، فلو بنى دخول الشهر على قول المنجمين وأهل المعرفة بالحساب، فوافق الصواب، لم يصح صومه، وإن كثرت إصابتهم، لأنه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه، ولا العمل به، فكان وجوده كعدمه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته». وفي رواية: «لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه»، والحسابات الفلكية رأي وليست برؤية، وهذا الرأي يختلف من شخص لأخر.
قال ابن الحاجب: لا يلتفت إلى حساب المنجمين اتفاقا، وإن ركن إليه بعض البغداديين[81].
قال الباجي وإجماع السلف الصالح حجة عليهم[82].
قال ابن عرفة: لا اعرفه لمالكي[83].
وقال ابن بزيزة: الاعتماد على الحساب مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها إلا القليل[84].
وقال ابن جزي: «إِن غم الهلَال أكملت العدة وَلم يلتَفت إِلَى قَول المنجمين خلافًا لقوم»[85].
• عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر رمضان فقال: لا تصوموا حتى تروا الهلال، حجة على من حمل: (فاقدروا له) على معنى: تقدير المنازل القمرية، واعتبار حسابها[87].
وعبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " فعلق حكمه بأحد شرطين، لا ثالث له ما[88].
• ومن الحجة أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) أي: لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عباداتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة، فألغى الحساب، ولم يجعله طريقا لذلك، وإنما ربطت عباداتنا بأعلام واضحة، وأمور ظاهرة، يستوي في معرفة ذلك الحساب وغيرهم[89].
• وقد روي عن محمد بن سيرين قال: خرجت في اليوم الذي شك فيه فلم أدخل على أحد يؤخذ عنه العلم إلا وجدته يأكل إلا رجلا كان يحسب ويأخذ بالحساب ولو لم يعلمه كان خيرا له. وهؤلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه. وليس لأحد منهم طريقة منضبطة أصلا بل أية طريقة سلكوها فإن الخطأ واقع فيها أيضا فإن الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما بل لا يمكن أن يكون إلى رؤيته طريق مطرد إلا الرؤية وقد سلكوا طرقا كما سلك الأولون منهم من لم يضبطوا سيره إلا بالتعديل الذي يتفق الحساب على أنه غير مطرد[90].
والاعتماد على الحسابات الفلكية طريقة اليهود قال ابن حجر: ظفرت في كتاب الآثار القديمة لأبي الريحان البيروني فذكر ما حاصله أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم حساب النجوم فالسنة عندهم شمسية لا هلالية قلت فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك[91].
وقد خالف في ذلك بعض السلف:
أولا: ذكر من حكي عنهم ذلك:
إليه صار ابن قتيبة من اللغويين، ومطرف بن عبد الله بن الشخير من كبراء التابعين[92].
وقد حكي هذا القول عن أبي العباس بن سريج أيضا. وحكاه بعض المالكية عن الشافعي أن من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر لم يتبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه جاز له أن يعتقد الصيام ويبيته ويجزئه وهذا باطل عن الشافعي لا أصل له عنه. بل المحفوظ عنه خلاف ذلك كمذهب الجماعة. [93] قال ابن عبد البر: الذي عندنا في كتبه أنه لا يصح اعتقاد رمضان إلا برؤية فاشية أو شهادة عادلة أو إكمال شعبان ثلاثين يوما لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين».
وجه قولهم:
ذهب بعض أهل العلم إلى أن الهلال إذا التبس يحسب له بحساب المنجمين، وزعم أن حديث فإذا غم عليكم فاقدروا له يدل على ذلك، واحتج أيضا بقوله تعالى: ﴿ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾ [النحل: 16].
والرد عليهم:
حمل جمهور الفقهاء ما فى الحديث على أن المراد به إكمال العدة ثلاثين، كما فسره فى حديث آخر، وكذلك تأولوا قوله سبحانه:﴿ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾ [النحل: 16] على أن المراد به الاهتداء فى الطريق فى البر والبحر، وقالوا أيضا: لو كان التكليف يتوقف على حساب التنجيم لضاق الأمر فيه، إذ لا يعرف ذلك إلا قليل من الناس، والشرع مبنى على ما يعلمه الجماهير، وأيضا فإن الأقاليم على رأيهم مختلفة، ويصح أن يرى فى إقليم دون إقليم فيؤدون إقليم فيؤدى ذلك إلى اختلاف الصوم عند أهلها، مع كون الصائمين منهم لا يقولون غالبا على طريق مقطوع به، ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشهر تسع وعشرون يوما " ثم قال: " فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين " معناه: أن الشهر مقطوع بأن لابد أن يكون تسعا وعشرين، فإن ظهر الهلال وإلا فيطلب أعلى العدد الذى هو ثلاثون، وهو نهاية عدده.
قال ابن عبد البر: وموافقة جميع علماء المسلمين من أن معنى " اقدروا له " فى الأيام عدة الشهر ثلاثين كما فسره به - عليه السلام - فى حديثه الآخر بقوله: " فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين "، وفى الحديث الآخر: " فكملوا العدة ثلاثين "، ولهذا أدخل مالك فى موطئه هذا الحديث المبين إثر الأول ليكون كالمفسر له، والرافع لإشكاله؛ تهذيبا للتأليف، وإتقانا للعلم، وقفا البخاري أثره في ذلك، ولو كلف الأمة حساب النجوم والمنازل لشق عليهم، وليبين ذلك - عليه السلام - كما بين لهم أوقات الصلوات[94].
وأما تعلق أصحاب النجوم بقوله تعالى: ﴿ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾ [النحل: 16] فالمراد به دلائل القبلة، ومسالك السابلة في البر والبحر بدليل قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ﴾ [البقرة: 189][95].
ولا ينظر في هذا إلى قول المنجمين؛ لقوله عليه السلام: ((من صدق كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل علي محمد))؛ ولأن صاحب الشرع قصر ذلك على الرؤية أو الشهادة أو إكمال العدة، فلم يجز إثبات زيادة عليه[96].
واحتجاج من أثبت الحسابات الفلكية بحديث ابن عمر في غاية الفساد لأن ابن عمر هو الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب[97].
«وما رواه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين قد رواه أبو هريرة وأبو بكرة وحذيفة وطلق الحنفي وغيرهم»[98].
[21] «الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف» (4/ 295)
[22] «معالم السنن» (1/ 253)
[23] «شرح العمدة لابن تيمية - كتاب الصيام» (1/ 173)
[24] «المغني لابن قدامة ت التركي» (4/ 328)
[25] «الاستذكار» (3/ 283)
[26] «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 83)
[27] «القوانين الفقهية» (ص79)
[28] «الحاوي الكبير» (3/ 409)
[29] «الاستذكار» (3/ 282)
[30] «الاستذكار» (3/ 282)
[31] «الحاوي الكبير» (3/ 409)
[32] «شرح النووي على مسلم» (7/ 197)
[33] رواه مسلم (2528) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
[34] «شرح النووي على مسلم» (7/ 197)
[35] «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 143)
[36] «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (4/ 11)
[37] «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (2/ 145)
[38] «سنن الترمذي ت بشار» (2/ 67)
[39] «الأم للشافعي» (2/ 103)
[40] «الحاوي الكبير» (3/ 412)
[41] «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (2/ 141)
[42] «شرح العمدة لابن تيمية - كتاب الصيام» (1/ 131)
[43] (رواه أبو داود:2340، الترمذي:699)
[44] «الاستذكار» (3/ 281)
[45] رواه أبو داود (2342، وصححه ابن حبان والحاكم وابن الملقن. «السنن الكبرى للبيهقي ت التركي» (8/ 444)
[46] «السنن الكبرى للبيهقي ت التركي» (8/ 444)
[47] «السنن الكبرى للبيهقي ت التركي» (8/ 445)
[48] «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 139)
[49] «الأم للشافعي» (2/ 103)
[50] «شرح العمدة لابن تيمية - كتاب الصيام» (1/ 135)
[51] «الجامع لمسائل المدونة» (3/ 1093)
[52] «الجامع لمسائل المدونة» (3/ 1093)
[53] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 381)
[54] «النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» (2/ 9)
[55] «الأم للشافعي» (2/ 103)
[56] «الأم للشافعي» (2/ 103)
[57] «مسند أحمد» «18895» رواه أبو داود والدارقطني وقال هذا إسناد متصل صحيح رواه أحمد والنسائي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في النيل ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا وإسناده لا بأس به على اختلاف فيه انتهى
[58] «شرح العمدة لابن تيمية - كتاب الصيام» (1/ 137)
[59] «شرح العمدة لابن تيمية - كتاب الصيام» (1/ 143)
[60] «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 80)
[61] «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 80) «الحاوي الكبير» (3/ 412)
[62] «الحاوي الكبير» (3/ 412)
[63] «الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر» (3/ 113)
[64] «الاستذكار» (3/ 280)
[65] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 387)
[66] «المسالك في شرح موطأ مالك» (4/ 164)
[67] «مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (2/ 143)
[68] «الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر» (3/ 113)
[69] «الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر» (3/ 114)
[70] «سنن الترمذي ت بشار» (2/ 67)
[71] «شرح النووي على مسلم» (7/ 190)
[72] «الأم للشافعي» (2/ 103)
[73] «الحاوي الكبير» (3/ 412)
[74] اسم بلدة
[75] «السنن الكبرى للبيهقي ت التركي» (8/ 446)
[76] «الاستذكار» (3/ 280)
[77] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 390)
[78] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 385)
[79] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 386)
[80] «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» (2/ 391)
[81] «جامع الأمهات» (ص170)
[82] «فتح الباري لابن حجر» (4/ 127)
[83] «المختصر الفقهي لابن عرفة» (2/ 62)
[84] «فتح الباري لابن حجر» (4/ 127)
[85] «القوانين الفقهية» (ص79)
[86] «مجموع الفتاوى» (25/ 133)
[87] «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 137)
[88] «الحاوي الكبير» (3/ 408)
[89] «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 137).
[90] «مجموع الفتاوى» (25/ 183)
[91] «فتح الباري لابن حجر» (4/ 248)
[92] «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 138)
جميع ما يطرح في منتديات سهام الروح لا يعبر عن رأي الإدارة وإنما يعبر عن رأي كاتبها ابرئ نفسي أنا مؤسس الموقع ، أمام الله ثم أمام جميع الزوار و الأعضاء على ما يحصل من تعارف بين الأعضاء على مايخالف ديننا الحنيف
الأحكام المتعلقة بالهلال
العرض المتطور