الظُّلْمُ طبيعة إنسانية، وجبلة بشرية؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ﴾ [إبراهيم: 34]، فطبيعة الإنسان من حيث هو ظالم متجرئ على المعاصي مقصر في حقوق ربه، كفَّار لنعم الله، لا يشكرها ولا يعترف بها إلا من هداه الله، فشكر نعمه، وعرَف حقَّ ربه وقام به.
وقال تعالى موضحًا أن الظُّلْمُ والجهل طبيعية إنسانية: ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: 72].
فالإنسان كما يقول ابن القيم: "خلق في الأصل ظلومًا جهولًا، ولا ينفك عن الجهل والظُّلْمُ إلا بأن يعلمه الله ما ينفعه، ويُلهمه رشده، فمن أراد به خيرًا علَّمه ما ينفعه، فخرج به عن الجهل، ونفعه بما علمه فخرج به عن الظُّلْمُ، ومن لم يرد به خيرًا أبقاه على أصل الخلقة".
قال الماوردي: "في طباع الناس من حب المغالبة على ما آثروه، والقهر لمن عاندوه، ما لا ينكفون عنه إلا بمانع قوي، ورادع ملي، وقد أفصح المتنبي بذلك في قوله:
والظُّلْمُ من شيم النفوس فإن تجد *** ذا عِفَّة فلعلةٍ لا يَظلمُ
وهذه العلة المانعة من الظُّلْمُ لا تخلو من أحد أربعة أشياء: إما عقل زاجر، أو دين حاجر، أو سلطان رادع، أو عجز صاد".
وبما أن الظُّلْمُ طبيعية إنسانية فقد كثرت نصوص الكتاب والسنة الذامة له وأهله،، وبيان مساوئه، وتعداد عواقبه وآثاره.
ذم الظُّلْمُ والتحذير منه:
الظُّلْمُ خلق ذميم، وذنب جسيم، وأذى عظيم، ووصف لئيم، يحلق الدين، ويحلق الحسنات، ويجلب الويلات والنكبات، ويورث العداوات والمشاحنات، ويثمر الأحقاد والضغائن، ويسبب القطيعة والعقوق، ويحيل حياة الناس إلى جحيم وشقاء، وكدر وبلاء، قال ابن تيمية: "وكل شر فهو داخل في الظُّلْمُ".
وقال ابن القيم: "وأصل كل شر هو الجهل والظُّلْمُ"، والظُّلْمُ إنما ينشأ عن ظلمة القلب.
وقد ذم الله الظُّلْمُ والظالمين، وحذَّر منهم، وبيَّن مساوئهم، وسوء عاقبتهم، كما يتضح ذلك في الأمور التالية:
الأول: بُغضه تعالى لهم وعدم محبته؛ قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [آل عمران: 57]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [الشورى: 40].
الثاني: خِذلانه لهم وعدم نصرته؛ قال تعالى: ﴿ فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ ﴾ [فاطر: 37]، وقال تعالى: ﴿ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [الشورى: 8].
الثالث: النهى عن القرب من الظالمين، والركون إليهم، ومجالستهم؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ [هود: 113]، وقال تعالى: ﴿ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 68]، وقال تعالى: ﴿ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 47]، وقال تعالى: ﴿ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 150].
الرابع: الضلال وعدم الهداية: قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 258]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [المائدة: 51].
الخامس: الخسارة وعدم الفوز والفلاح: قال تعالى: ﴿ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الأنعام: 21].
وفي مقابل ذلك كثُرت نصوص الكتاب والسنة في الحث على العدل، ومدح أهله، وتعداد محاسنه.
وهذه النصوص الكثيرة تدل على أمرين:
الأمر الأول: أن كل عمل لا يوافق ما أمر الله به ورسوله، فإنه ظلم؛ لأنه خروج وإعراض عن أمر الله ورسوله.
الأمر الثاني: الابتعاد عن الظُّلْمُ، والتخلص منه، والحث على إقامة العدل، فمن ابتعد عن الظُّلْمُ، واتسم بالعدل، كملت إنسانيته، ورُفعت درجتُه، وعلتْ منزلتُه، ومن وقع في الظُّلْمُ وجانب العدل، نقصت منزلته، وانسلخ من إنسانيته، قال الراغب: "ومن خرج عن تعاطي العدل بالطبع والخلق والتخلق والتصنُّع والرِّياء والرغبة والرهبة، فقد انسلخ عن الإنسانية".
والله سبحانه قد جعل للعدل المأمور به حدًّا، فمن تجاوزه كان ظالِمًا معتديًا، وله من الذم والعقوبة بحسب ظلمه وعدوانه، والخارج عن العدل إلى الظُّلْمُ مستوجب سخط اللَّه عز وجل بقدر خروجه عنه، إلَّا أن يتغمده اللَّه تعالى بعفوه.
جميع ما يطرح في منتديات سهام الروح لا يعبر عن رأي الإدارة وإنما يعبر عن رأي كاتبها ابرئ نفسي أنا مؤسس الموقع ، أمام الله ثم أمام جميع الزوار و الأعضاء على ما يحصل من تعارف بين الأعضاء على مايخالف ديننا الحنيف
ذم الظُّلْم والتحذير منه
العرض المتطور