[2] ﴿ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 124، 125]، وقوله: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ [التوبة: 124]؛ أي: وأمَّا الذين آمنوا من الذين قيل لهم ذلك ﴿ فَزَادَتْهُمْ ﴾ السورة ﴿ إِيمَانًا ﴾ وهم يفرحون بما أعطاهم الله عز وجل من الإيمان واليقين، ومعنى زيادة الإيمان هنا: أنهم قبل نزول السورة لم يكن لزمهم فرض ما في السورة التي نزلت، فلما نزلت قبلوها والتزموا ما فيها من فرض، فذلك زيادة في إيمانهم الأول.
وقوله: ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ [التوبة: 125]؛ أي: نفاق وشك في دين الله، سبحانه ﴿ فَزَادَتْهُمْ ﴾ السورة إذا نزلت ﴿ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ﴾ [التوبة: 125]؛ أي: كفرًا إلى كفرهم، فكان ذلك زيادة نتنٍ من أفعالهم، إلى ما سلف منهم نظيره من النتن والنفاق، وذلك أنهم شكُّوا في أنها من عند الله سبحانه، ولم يؤمنوا بها، فازدادوا كفرًا على كفرهم المتقدِّم ﴿ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 125] بالله وآياته ورسوله.
وقد ورد ذكر النفاق العملي والتحذير منه في بعض الأحاديث النبوية؛ ومنها:
1- عن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فيه كانَ مُنافِقًا خالِصًا، ومَنْ كانَتْ فيه خَصْلةٌ مِنْهنَّ كانَتْ فيه خَصْلةٌ من النِّفاق حتى يَدَعَها: إذا اؤْتُمِنَ خانَ، وإذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ))؛ أخرجه البخاري.
2- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((آيةُ الإيمانِ حُبُّ الأنصارِ، وآيةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأنصارِ))؛ أخرجه البخاري.
3- وعن حنظلة، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوعظنا، فذكر النار، قال: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة، قال: فخرجت فلقيت أبا بكر فذكرْتُ ذلك له، فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر، فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، نافَقَ حَنْظلةُ، فقال: ((مَهْ))، فحدثتُه بالحديث، فقال أبو بكر: وأنا قد فعلتُ مثلَ ما فعلَ، فقال: ((يا حَنْظلةُ، ساعةً وساعةً، ولو كانَتْ تكون قلوبكم كما تكونُ عند الذِّكْرِ، لصافَحَتْكُمُ الملائكةُ، حتى تُسَلِّمَ عليكم في الطُّرُق))؛ أخرجه مسلم.
وقد ورد ذكر النفاق والخوف منه كذلك في أقوال الصحابة والتابعين، ومنها:
1- قال كعب بن مالك رضي الله عنه: فكنْتُ إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطُفْتُ فيهم، أحزنني أني لا أرى إلَّا رجلًا مَغْمُوصًا عليه النفاق، أو رجلًا مِمَّن عذر الله من الضعفاء؛ أخرجه البخاري.
2- وعن حذيفة رضي الله عنه، قال: دُعي عمر لجنازة فخرج فيها أو يريدها، فتعلَّقْتُ به فقلتُ: اجلس يا أمير المؤمنين، فإنَّه من أولئك! أي: من المنافقين، فقال: نشدتك الله، أنا منهم؟ قال: لا ولا أُبرِّئ أحدًا بعدك؛ أخرجه البزَّار في مسنده.
3- وعن الأسود، قال: كنا في حلقة عبدالله فجاء حذيفة رضي الله عنه حتى قام علينا فسلَّم، ثم قال: «لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم»، قال الأسود: سبحان الله! إن الله يقول: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ﴾ [النساء: 145]، فتبسَّم عبدالله، وجلس حذيفة في ناحية المسجد، فقام عبد الله فتفرَّق أصحابه، فرماني بالحصا، فأتيته، فقال حذيفة: «عجبت من ضحكه، وقد عرف ما قلت، لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرًا منكم ثم تابوا، فتاب الله عليهم»؛ أخرجه البخاري.
4- وقال إبراهيم التيمي رحمه الله: «ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبًا»؛ علَّقَه البخاري.
5- وقال ابن أبي مليكة رحمه الله: أدركْتُ ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كُلُّهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل؛ علَّقَه البخاري.
6- ويذكر عن الحسن رحمه الله: ما خافه إلا مؤمن ولا أمِنَه إلا منافق؛ عَلَّقه البخاري.
7- وعن المعلى بن زياد رحمه الله قال: سمعتُ الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو، ما مضى مؤمن قطُّ ولا بقي إلَّا هو من النِّفاق مشفِق، ولا مضى منافق قطُّ ولا بقي إلا هو من النفاق آمن.. قال: وكان يقول: من لم يخَفِ النفاق فهو منافق؛ أخرجه الفريابي في صفة المنافق.
8- وعن أبي عثمان رحمه الله قال: قلتُ لأبي رجاء العطاردي: هل أدركت ممَّن أدركتَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق؟ وكان قد أدرك عمر رضي الله عنه، قال: نعم، إني أدركت منهم بحمد الله صدرًا حسنًا، نعم شديدًا، نعم شديدًا؛ أخرجه الفريابي في صفة المنافق.
ومرض القلب نوعان:
• نوع لا يتألَّم به صاحبُه في الحال؛ كمرض الجهل، ومرض الشبهات والشكوك، ومرض الشهوات، وهذا النوع هو أعظم النوعين ألمًا؛ ولكن لفساد القلب لا يحس بالألم، ولأن سكرة الجهل والهوى تحول بينه وبين إدراك الألم، وهذا أخطر المرضين وأصعبهما، وعلاجه إلى الرُّسُل وأتباعهم.
• والنوع الثاني: مرض مؤلم له في الحال؛ كالهَمِّ والغَمِّ والحزن والغيظ، وهذا المرض قد يزول بأدوية طبيعية؛ كإزالة أسبابه، أو بالمداواة بما يُضادُّ تلك الأسباب.
وجماع أمراض القلب: هي أمراض الشُّبُهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعين:
• فالقرآن فيه من البينات والبراهين القطعية ما يبين الحق من الباطل، فتزول أمراض الشُّبَه المُفْسِدة للعلم والتصوُّر والإدراك.
• وأما شفاؤه لمرض الشهوات فذلك بما فيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب، والتزهيد في الدنيا، والترغيب في الآخرة، والأمثال والقصص التي فيها أنواع العبر والاستبصار، فيرغب القلب السليم إذا أبصر ذلك فيما ينفعه في معاشه ومعاده ويرغب عمَّا يضُرُّه، فيصير القلب مُحِبًّا للرشد، مُبْغِضًا للغيِّ.
• ومدار اعتلال القلوب وأسقامها على أصلين: فساد العلم، وفساد القصد، ويترتب عليهما داءان قاتلان، وهما الضلال والغضب، فالضلال نتيجة فساد العلم، والغضب نتيجة فساد القصد؛ وهذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها.
فهداية الصراط المستقيم تتضمَّن الشفاء من مرض الضلال؛ ولذلك كان سؤال هذه الهداية أفرض دعاء على كل عبد، وأوجبه عليه كل يوم وليلة في كل صلاة؛ لشدَّة ضرورته وفاقته إلى الهداية المطلوبة، ولا يقوم غير هذا السؤال مقامه.
جميع ما يطرح في منتديات سهام الروح لا يعبر عن رأي الإدارة وإنما يعبر عن رأي كاتبها ابرئ نفسي أنا مؤسس الموقع ، أمام الله ثم أمام جميع الزوار و الأعضاء على ما يحصل من تعارف بين الأعضاء على مايخالف ديننا الحنيف
القلوب في القرآن والسنة
العرض الشجري